СВЯТАЯ ТРОИЦА
До сих пор действует запрет на изображение Святой Троицы
непосредственно в виде трех ипостасей: Отца, Сына и Святого Духа, так как
триединость Бога непостижима человеческим умом и принципиально неизобразима.
Троица изображается в символическом виде, наиболее часто используется сюжет
гостеприимства Авраама - явления ему трех ангелов .
"Явися же ему Бог у дуба Мамврийска седащу ему пред дверми сени своея
в полудни. Воззрев же очима своима, виде, и се трие мужи стояху над ним.
И видев притече в сретение им от дверей сени своея и поклонися до земли.
И рече: Господи, аще убо обретох благодать пред Тобою, не мини раба Твоего.
Да принесется вода, и омыются ноги ваши, и прохладитеся под древом. И принесу
хлеб, да ясте, и посем пойдете в путь свой, его же ради уклонитеся к рабу
вашему. ... И взя масло и млеко и тельца, его же приготова. И предложи
им. И ядоша. Сам же стояше пред ними под древом."
Православная традиция рассматривает это событие как откровение Аврааму
триипостасного Бога в ангельском образе. Три ипостаси Бога мыслятся как
нераздельные, но и неслиянные - как единосущная Святая Троица. Древнейший
тип композиции Ветхозаветной Троицы - т. н. изокефальный, т. е. равноправный
(при котором одинаковые ангелы в одинаковых одеждах и одинаковых позах
сидят за столом) пришел с Запада. Рублевская Троица со вписанными в круг
фигурами ангелов также не выделяет среди них отдельные ипостаси, но каждый
из ангелов обладает своей индивидуальностью. Композиция проста и лаконична,
в ней нет лишних элементов или персонажей (например, Авраама и Сарры),
но во множестве образов, повторяющих композицию Троицы Андрея Рублева,
ставшую образцом, разрушается гармония замысла. В некоторых образах один
из ангелов (центральный) выделяется над двумя другими, выражая мнение,
что Аврааму явиля Бог с ангелами. Центральный ангел изображается в большем
масштабе, с распростертыми крыльями, иногда с кресчатым нимбом (атрибутом
Иисуса Христа), даже с подписью "IC XC". По решению Стоглавого Собора (Москва,
1551 г.), иконы следует писать по старым греческим образцам и по образцу
Рублева, т. е. не различая ипостасей, подписывая же только "Святая Троица".
Тем не менее, в композиции Ветхозаветной Троицы с давних времен пытаются
выделить, вычленить отдельные ипостасные персонажи, прочесть скрытые символы
образа:
"Смысловой и композиционный центр иконы - чаша с головой закланного
тельца, символизировавшего жертвенный подвиг Христа. Трапеза, на которой
стоит чаша, - прообраз "гроба господня". Чашу благословляет ангел, олицетворяющий
Сына. В молчаливом согласии голова его склонена к ангелу, олицетворяющему
Отца. К Отцу склонил голову и третий ангел, олицетворяющий Духа. Скипетры
в руках ангелов обозначают власть и всемогущество. Склонением голов среднего
и правого ангелов и встречным наклоном голов левого ангела намечен мотив
исхождения Слова и Духа от Отца. Это замкнутое круговое движение, образованное
склонением фигур и в ритмических отголосках повторенное контурами одежд,
престола, подножий и горы, передает единство трех лиц божества, их общее
участи в осуществлении Сыном центральной идеи легенды, "предвечного" замысел
спасения человечества. Изображения, сопровождающие Троицу, проникнуты христологической
символикой, раскрывающей различные аспекты явления Сына-Логоса как вечного
жизненного принципа мира. Дуб позади среднего ангела - "древо вечной жизни"
- указывает на функцию второго лица Троицы как Слова, творческого начала
вселенной ; это прообраз креста и символ воскресения. Гора - традиционный
библейский образ возвышения духа, символ "горы высокой" - Фавора, где трем
избранным ученикам открылось божество Христа, символ священной горы Сион,
где был основан иерусалимский храм. Дом - образ богопознания, "домострительства"
Христа, соединившего в себе божественную и человеческую природу, прообраз
"дома божьего" - вселенской церкви."
Рина
еще материалы о "Святой троице" |
